孫曉忠
他執(zhí)著于中西方文化的研究，在學(xué)術(shù)上碩果頗豐，反響較大；他反思新中國“人民文藝”的成功經(jīng)驗(yàn)與遭遇難題，并關(guān)注國內(nèi)年輕學(xué)人的最新成果。在雄安籍作家李素榮的長篇?dú)v史小說《雄安劉因》出版之際，記者采訪了他——上海大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師孫曉忠教授。
記者：請介紹一下你自己的情況和研究的領(lǐng)域？
孫曉忠：我2003年北京大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)，同年分配至上海大學(xué)文化研究系。當(dāng)時(shí)，這個(gè)系是國內(nèi)首家文化研究系，與許多國內(nèi)外的著名思想家、藝術(shù)家合作研究，主要研究當(dāng)代文化、流行符號、文化生產(chǎn)機(jī)制以及城市研究和當(dāng)代文學(xué)批評。2010年，我轉(zhuǎn)到上海大學(xué)中文系任教，主要研究左翼批評理論、延安鄉(xiāng)村文化建設(shè)，以及上個(gè)世紀(jì)50年代的合作化。
記者：請你談?wù)勎膶W(xué)在文化傳承的地位或意義？
孫曉忠：以往，社會思想史研究的主流，往往只是社會少數(shù)幾個(gè)精英人士，往往忽略大多數(shù)人的情感生活，尤其是普通民眾的生活世界。但是，歷史的舞臺不能只有帝王將相，因?yàn)槲枧_只有演員沒有觀眾，同樣會因缺憾而不完美。文學(xué)和思想、文學(xué)和理論的不同在于，它在歷史書寫的不經(jīng)意之處留下了社會風(fēng)俗和地方性知識。魯迅強(qiáng)調(diào)文學(xué)“為市井細(xì)民寫心”，也是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)寫了作為正統(tǒng)之外東西。《詩經(jīng)》中有精致的“雅”的文學(xué)和高亢的“頌”正統(tǒng)文學(xué)，也有歌頌民間疾苦，甚至本身就是下里巴人口里的“文藝”。而后者對于人民文藝、對于文化精神傳承更有價(jià)值。今天，需要我們思考的是：何種文學(xué)書寫？傳承何種文化？
記者：據(jù)悉，你對雄安籍作家李素榮的長篇小說《雄安劉因》提出了許多建議，請談?wù)勀銓@部小說的看法？
孫曉忠：《雄安劉因》一書是近年來寫燕趙儒學(xué)、寫雄安劉因家族歷史的第一部。這部歷史小說回應(yīng)了今天重新理解傳統(tǒng)中國歷史的命題，可以說是開創(chuàng)性的。該書在選取的歷史時(shí)段、地域空間上比較特別。小說中劉因生活的背景是宋元更替、元朝滅宋、宋元轉(zhuǎn)型這一民族融合時(shí)期。小說一方面寫元朝開國后，理學(xué)如何由南向北方轉(zhuǎn)移，另一方面因元朝廢除科舉取士制度，文人的生活方式發(fā)生了變化。與南方文人不同，劉因家族雖為儒學(xué)世家，但也不是顯赫的家族，到劉因父親劉述這一代已經(jīng)家道中落，劉因一生生活貧困，但是依舊不被仕途所動，為當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)與民眾求知而躬耕教學(xué)，并最終選擇做“不召之臣”。
寫儒學(xué)大師往往容易用精英化的視角來塑造形象，而這部小說的長處，就是將理學(xué)家放到日常生活中來寫。《論語》中也有孔子游歷中的百姓日常故事，并用這些故事來曉喻道理。這部小說有故事的地方往往讓劉因形象有血有肉，這是作者所具有的文學(xué)基礎(chǔ)與寫作熱情的展示。她喜愛古代詩文，認(rèn)真鉆研與劉因相關(guān)的元史，對劉因的生活經(jīng)歷下了一番功夫。如與幾個(gè)儒學(xué)大家的交往，展開學(xué)術(shù)探討交流、和關(guān)漢卿的相遇而展示的傳奇、三臺書院招收特殊學(xué)子所帶給人的震撼等都頗有意思。當(dāng)然，作為歷史小說，有關(guān)劉因日常生活的故事可以不必拘泥于歷史真實(shí)，這就像小說中劉因肯定智存畫雪，要寫出人物的神似，“畫出生命”。雄安的世情風(fēng)物，還可以再豐富一些，人物和敘事線索，甚至松散閑筆也可以再多一點(diǎn)。這樣，小說就更縱橫開闔，視野更寬，寫得更活。
記者：請你談?wù)勑郯踩藢懶郯蚕荣t的意義？
孫曉忠：李素榮是一個(gè)有文學(xué)理想和歷史抱負(fù)的雄安人，尋找歷史傳統(tǒng)，對認(rèn)識雄安，建設(shè)雄安必然有意義。離開歷史傳統(tǒng)談文化創(chuàng)新是空中樓閣。認(rèn)識腳下的土地，發(fā)掘地方性知識，這些口號從上世紀(jì)80年代尋根文學(xué)就開始了，只不過尋根文學(xué)的追尋過于抽象，帶有深深的西方文藝思潮影響的印記，從韓少功《馬橋詞典》開始，發(fā)掘地方特殊的文化，就越來越接地氣了。如書寫雄安歷史，曾有白洋淀作家群等，就體現(xiàn)了革命文學(xué)的地域特色。
近年來，不少作家開始閱讀地方志書、民間筆記小說，從中尋找創(chuàng)作靈感。李素榮寫燕趙大地，選題有特點(diǎn)。值得注意的是，當(dāng)前很多作家往往僅僅落筆到文化的地域性和奇風(fēng)異俗，那就只見樹木不見森林了。如何將文化的地方性與普遍性連接起來，講一個(gè)完整的故事比較困難。在這點(diǎn)上，我很欣賞小說中對燕趙學(xué)人的家國情懷的理解。燕趙自古多慷慨悲歌之士，其實(shí)質(zhì)就是憂患意識的展示。它體現(xiàn)對民族、國家、人民的命運(yùn)及利益的強(qiáng)烈責(zé)任感與深沉的終極關(guān)懷。
記者：你對未來雄安新區(qū)的文化建設(shè)有何建議或期望？
孫曉忠：現(xiàn)代化進(jìn)程中大城市病是世界性難題，設(shè)立雄安新區(qū)是探索21世紀(jì)智慧城市的重要舉措。可以預(yù)見，它必然會堅(jiān)持在改革開放以來的“中國經(jīng)驗(yàn)”基礎(chǔ)上，汲取近年來學(xué)術(shù)界城市研究的成果，在廣泛參照世界各類城市發(fā)展模式和理念的基礎(chǔ)上，探索出一條新型城市的發(fā)展之路。
城市規(guī)劃背后體現(xiàn)人的價(jià)值觀，而好的城市空間必須有好的文化來填充。優(yōu)秀的文化來自頂層設(shè)計(jì)的價(jià)值觀和世界觀，而且是被廣大人民群眾所普遍地分享并積極贊同。好的文化是粘合劑，它將全體公民粘合為一個(gè)共同體。（記者 王淵）
